Está ya amaneciendo

por José Agustín Blanco Redondo

Primer Premio en el XXXVI Concurso Literario Natalio González. Montiel, Septiembre de 2008


Cerro de Cabeza del Mijo (Terrinches)
Año 1430 antes de Cristo.


Acababa de cumplir sus cinco primeros inviernos. La fiebre de las últimas jornadas había logrado consumir la carne de sus pómulos, arrimando la piel traslúcida a los ángulos de los huesos. Su vida, recluida en aquel brillo mortecino que se descolgaba de sus ojos -unos ojos que más que ver parecían imaginar ya un cercano descanso en las heladas entrañas de la Madre Tierra-, no tardaría en escabullirse por los resquicios que dejarían sus párpados al cerrarse por última vez. Su madre, acorralada por los empellones de la angustia, se agarraba a las manos del niño con la mirada velada por un espeso celaje de lágrimas. Afuera, el invierno se aprestaba a instalarse cómodamente en su blando lecho de nieve. Una nieve que, desde hacía ya tres días, abrigaba de tristeza las débiles techumbres de retama y cañizo de las cabañas, las rocas del cerro, las coscojas de las laderas y las macilentas encinas del valle. Cuando todo parecía perdido y el desenlace lógico de aquel injusto combate ?un combate entre las siempre anhelantes garras de la muerte y una vida lánguida que acababa de dar sus primeros pasos- podía palparse en la densa atmósfera que se coagulaba alrededor de los compungidos rostros de los presentes, un anciano de barba gris, rostro curtido y cuerpo fibroso apenas cubierto por una túnica de lana tan blanca como la nieve que reposaba sobre ella, apareció en el umbral de la puerta acompañado por un silencio enigmático que no consiguió sino sobrecoger mi corazón. La madre del pequeño que agonizaba sobre el jergón de carrizo y esparto, levantó su resignada mirada hacia el recién llegado y pude observar cómo un tímido claror de esperanza se deslizaba por los linderos de sus ojos. El anciano se arrodilló junto al niño y le palpó la frente, el cuello, el vientre y las axilas. Sin pronunciar palabra alguna, deshizo el nudo que cerraba una talega de piel de cabra que colgaba de su cinturón, extrajo un puñado de su contenido, lo mezcló con nieve limpia e introdujo la masa resultante en un cuenco de cerámica que puso a hervir sobre el hogar donde dormitaban unos rescoldos de lentisco. Luego cerró los ojos, extendió los brazos con las palmas de las manos orientadas hacia el cielo y comenzó a murmurar unas palabras ininteligibles mecidas por una melodía que parecía surgir de los adentros de su pecho. Yo sabía que estaba suplicando a los Dioses del Firmamento, de la Noche y del Invierno que tuvieran a bien salvar la vida de aquel joven mortal. Cuando terminó sus plegarias, retiró el remedio de la lumbre y lo dejó enfriar durante unos instantes. Colocó luego al niño en su regazo y fue administrándole el agua de cocción muy despacio, con un cariño casi paternal, acercando el borde del cuenco a sus labios temblorosos. Todos los presentes observábamos los movimientos del anciano con una especie de respeto innato, de admiración ancestral, de sumisión absoluta ante las fuerzas de lo desconocido, pues sabíamos que sólo él podía devolver la salud al muchacho. Sólo él, el viejo Terco, el hechicero, el intercesor ante los Dioses, el sacerdote de la tribu, era capaz, en conjunción con los poderes misteriosos que regían nuestros destinos, de restaurar el vigor de la vida al cuerpo del pequeño moribundo. Afortunadamente, Terco acababa de regresar de un largo viaje, de un solitario viaje de más de una estación por parajes ignotos. Un viaje imprescindible para surtir de raíces, hojas, semillas y tallos medicinales las vasijas que atesoraba en su cabaña. Un viaje necesario para salvaguardar, gracias a los remedios que sólo su memoria conocía, nuestro porvenir y el de nuestras escasas cabras.
Lo cierto es que dos amaneceres después, la cocción de hojas de fresno, frutos de saúco, corteza de sauce y agua de nieve elaborada por el anciano, devolvió el resplandor de la vida a los ojos del muchacho; el mismo brillo que se apresuró a instalarse también en la mirada agradecida de su madre.
Lo cierto es que dos amaneceres después, tomé la decisión más importante de mi existencia. La decisión que me convertiría en el alumno entregado, en el discípulo fiel, en la sombra siempre cercana del viejo Terco. En el único heredero de su inmensa sabiduría.
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El poblado se arracimaba en la cima del cerro de Cabeza del Mijo. Las cabañas ?zócalo de piedras trabadas con barro, tapial y techumbre de retama impermeabilizada con arcilla- se adosaban unas a otras en su afán por aprovechar el cada vez más exiguo terreno disponible. Una muralla de piedras mampuestas custodiaba viviendas, talleres, corrales y almacenes con sus dos pies de espesor y sus cinco de altura. Me tranquilizaba saber que, ininterrumpidamente, uno de nuestros guerreros controlaba desde esta atalaya privilegiada el nacimiento del río Guadalén, los angostos valles del arroyo Cervera y del Resquicio y los trajines de zagales y comerciantes por la estratégica vereda de los pastores Serranos. Una vereda que buscaba hacia el mediodía la Sierra Morena siguiendo el cauce, desde su alumbramiento, del río Dañador. Porque era en los valles que se derramaban desde las solanas de aquel macizo de cumbres atezadas donde yacían las menas de mineral de cobre y donde medraban los codiciados pastos invernales que escaseaban en los territorios del norte.
Amanecía tras la sierra del Relumbrar. Llevaba casi dos noches sin poder conciliar el sueño, pero no me importaba nada. Para un joven como yo, no podía haber nada tan importante como aquella expedición. Terco, esbozando una desconcertante media sonrisa, me había invitado a acompañarle en su inminente viaje a unas lagunas que, como si fueran nudos sucesivamente apretados sobre una cuerda de esparto, se descolgaban una tras otra en un espectáculo mágico de cascadas y rocas de cal, en una demostración inefable del poder de los Dioses, en una vorágine de belleza sobrenatural, allí, en un lejano paraje que el hechicero denominaba Ruidera. Aquella escapada me serviría para olvidar que eran tiempos difíciles. Apenas llovía y los cultivos se resentían ante la mezquindad del Dios de los Aguaceros. La próxima cosecha sería pésima, tan calamitosa como la del año anterior. Cada vez debíamos desplazarnos más al sur para pastorear a las cabras, adentrándonos en los barrancos de la Sierra Morena. Cada vez surgían más conflictos con las tribus vecinas. Manadas de lobos hambrientos merodeaban extramuros del poblado y era ya habitual que las partidas de cazadores regresaran con las manos vacías, unas manos sólo aferradas a los arcos y a todas las incertidumbres.
Finalizaba la estación del estío y todo estaba preparado para la emprender la marcha. Tras abrevar a los caballos, cargué los serones de esparto en sus grupas, me ajusté el puñal de bronce al cinturón y crucé el morral sobre mi pecho. Terco no parecía tener ninguna prisa. Observé cómo esperaba pacientemente el completo despertar del Dios del Sol; cómo movía los labios sin emitir sonido alguno, en una callada plegaria seguramente cuajada de perseverantes súplicas por el buen término de nuestra misión -el anciano estaba convencido de que la constancia lograba quebrar las piedras-; cómo alzaba el rostro hacia un horizonte de luces ocres y sonidos limpios para después hundirlo humildemente en el calvero de su pecho. Tomé el arco, anudé las flechas a mi cinturón y le sugerí delicadamente la conveniencia de partir cuanto antes. Terco pareció despertarse de un sueño profundo, puso la mano sobre mi hombro y comenzó a caminar utilizando como apoyo un bastón de madera de acebo. Tomamos la vereda de los Pastores Serranos hacia el este para, a la altura del cerro Castellanos, girar al norte por un bosquete cerrado de coscojas y acebuches. Seguimos las estrechas sendas labradas por las correrías nocturnas de los zorros hasta toparnos, hacia el mediodía, con la fuente de la Zarza *Santa Cruz de los Cáñamos, en cuyas aguas abrevaron los caballos. Tras reponer fuerzas con dos buenos filetes de tasajo de cabra, bordeamos el cerro de la Cabezuela, atravesamos el cauce del río Oregón por un vado de fango que servía de revolcadero a los jabalíes y alcanzamos las vertientes del cerro Travesas *Montiel. A los pies del cerro brotaba la fuente de la Bonilla y Terco decidió que el claro aledaño al manantial sería un buen lugar para pasar la noche. Hice fuego utilizando matas secas de tomillo y ramas de coscoja mientras el crepúsculo incendiaba de ocre y púrpura el horizonte tras la lejana sierra de Cabeza de Buey.
Me desperté con el rumor de las primeras luces del alba. La noche, rasa de nubes, había cubierto de rocío los campos, las crines de los caballos y las pieles bajo las que nos cobijamos para dormir. Preparé una estimulante infusión de bayas de agracejo acompañada por varias tortas de harina tostadas al fuego y embadurnadas de miel que merecieron los elogios del viejo hechicero. Emprendimos la marcha hacia el noroeste, bordeando el cerro de Cartisánchez y cruzando el agrietado cauce del arroyo del Toconar. Sin apenas darnos cuenta, el paisaje había ido mudando desde los quebrados territorios de arcilla desnuda y roca caliza del sureste hasta las amables ondulaciones - tierra bermeja abrigada de encinas y lentiscos- por las que ahora caminábamos. Las mimbreras y los fresnos que amparaban los ribazos del río Jabalón, nos recibieron con un estrepitoso batir de alas; las alas grises con franjas blancas de las palomas torcaces que huían de nuestra presencia hacia las serenas lomas del norte. Acompañamos al río aguas abajo, hasta encontrar un paso que nos permitió cruzar su cauce. Hacia el mediodía topamos con otra vereda de ganados que, según Terco, comunicaba también con los templados pastizales del otro lado de la Sierra Morena. Paramos a almorzar -las cuñas de queso curado de cabra me sabían a tomillo y a jara recién cortada- a los pies del cerro del Castillón *Villanueva de los Infantes, junto al nacimiento del arroyo de Peñaflor. Mientras Terco descansaba, yo me encaramé a lo alto del cerro. Allí yacían las ruinas de un poblado antiguo, humilde y seguramente sometido a las incertidumbres que vagaban por la vereda de ganados y a los peligros que se desplazaban por las riberas del Jabalón. Sus escasos habitantes debieron de estar especializados en trabajar la cuarcita y el sílex, pues sólo pude encontrar puntas de flecha, azuelas y hachas elaboradas con esos materiales. No conocían aún la fundición del cobre ni su aleación con el estaño para obtener el valioso bronce. La cerámica que se diseminaba por las laderas se reducía a pedazos descabalados de ollas, platos y cuencos. Comprobé la tristeza de sus tonos grisáceos, la ausencia de decoración externa y lo primitivo de su diseño. Intenté imaginar las duras condiciones de vida de los moradores de la aldea, con sus anticuados útiles de madera, de hueso y de piedra pulimentada, con sus menguados conocimientos sobre el cultivo de la tierra, sobreviviendo demasiado cerca de la miseria y de los riesgos inherentes al arte de la caza, alimentándose de bellotas, cardos, moras y espárragos silvestres. Intenté imaginar la razón del abandono del poblado -epidemias, hambre, quizá la guerra...-, pero en aquel momento la rasgada voz de Terco resonó en las vertientes del cerro y corrí a reunirme con él.
Las tardes eran ya más breves, así que apretamos el paso hacia el norte, con nuestros rostros enfrentados a las afiladas alabardas del cierzo, entre espliegos, retamas y acebuches, hollando olvidadas trochas de tierra roja y abrevando en la fuente del Toril para hacer noche junto al arroyo de la Cañada Grande* Fuenllana, sobre un valle de tierra albariza y matas de esparto que mi maestro llamaba Los Calares. Partimos de nuevo al amanecer. Antes del mediodía alcanzamos las frondosas márgenes del río Azuer * Actual Santuario de la Virgen del Salido. Término municipal de Montiel. Un próspero poblado se encastraba en el espolón rocoso que remataba el cerro aledaño al río. Un cerro que, casualmente, también se denominaba del Castillón. Terco guardaba, tras los recios muros de aquella aldea, la amistad de un hechicero apodado Maraño. Mientras los dos ancianos departían animadamente, yo vagabundeé por los entresijos del poblado, curioseando entre los telares, los apriscos, los silos del grano y los hornos de fundición, admirando sus curiosas ovejas de lana negra y la eficacia de los perros que las careaban. Después del almuerzo ?pierna asada de oveja y un generoso cuenco de gachas- y de una sentida despedida, decidimos combatir el sueño de la tarde marchando al encuentro con el río Cañamares *Carrizosa. Remontamos su curso para, a la altura de los Cerros de la Carrasca *Villahermosa, internarnos en un denso bosque de encinas y coscojas que nos conduciría, en dirección noreste, al arroyo de la Cañada de Pozo Hondo, mientras el atardecer se deshacía en nubes blandas teñidas de añil.
Ya estábamos muy cerca. Mañana mismo podríamos contemplar cómo el Dios del Sol emergía tras la Loma del Roble. Terco sonrió. Sabía que detrás de aquella loma se encontraba nuestro destino, la gran Laguna Blanca, la primera y más meridional de las lagunas de Ruidera. También sabía que en sus inmediaciones pobladas de sabinas, medraban las plantas medicinales con que llenaríamos los serones de los caballos.
Recogimos durante días semillas de lino blanco y frutos de saúco que secábamos al sol para evitar su enmohecimiento. Entre tanto trabajo, aproveché para empaparme de las enseñanzas del anciano. Con voz suave, me fue indicando las virtudes del torvisco como purgante, del tomillo para calmar la tos o del espino blanco como sedante. Las semillas de lino blanco poseían diversas aplicaciones: molidas con agua servían para hacer cataplasmas que curaban las úlceras y su aceite se utilizaba como laxante y para cicatrizar las quemaduras de la piel. Los frutos del enebro favorecían la eliminación de orina y, machacados convenientemente, podían curar la sarna de nuestras cabras. Nada parecía escapar a los conocimientos del hechicero. Jamás podré olvidar nuestro fugaz paso por La Jacidra, un poblado de agricultores que se levantaba sobre la vega del río Vado Blanco, muy cerca de la gran Laguna Blanca. Recogíamos hojas de salvia cuando, casi anochecido, escuchamos unos lamentos muy parecidos al sonido que el viento del invierno abandona al deslizarse por los desfiladeros de Sierra Morena. Corrimos hacia la primera de las cabañas de la aldea. En su interior, una chica de mi misma edad yacía sobre el suelo de arcilla, con la piel del rostro muy pálida y completamente bañada en sudor. Su madre se abrazaba a ella en un vano intento por calmar sus convulsiones. Un alacrán que no logró escapar a la mirada escrutadora de Terco, se cobijó en una de las grietas de la pared. El anciano actuó con la premura del Dios del Rayo. Abrió la piel alrededor de la picadura con un pequeño cuchillo de bronce y presionó con fuerza hasta hacer salir la sangre. Preparó un cocimiento de hojas de árnica, empapó con él un paño de lino y lo aplicó sobre la herida. El corazón de la muchacha palpitaba muy deprisa. El hechicero hirvió hojas de enebro y de salvia en aceite de avellana y administró el bebedizo a la joven. Terco no durmió aquella noche. Prefirió invertir su vigilia en algo más provechoso: suplicar por la vida de la enferma al poderoso Dios del Firmamento. A la mañana siguiente la fiebre y las palpitaciones remitieron. Terco repitió el tratamiento y, tres días después, la joven se recuperó por completo. Fue una experiencia fascinante.
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Hoy, demasiadas estaciones después de aquel primer viaje, he vuelto a recorrer las trochas, senderos y veredas que conducen a la gran Laguna Blanca. He bordeado el cerro de Travesas, vadeado el río Jabalón, soñado sobre un lecho de esparto en el poblado amigo del Castillón, marchado por las solanas de los Cerros de la Carrasca y, como entonces, no tardaré en deleitarme con el despertar del Dios del Sol tras la Loma del Roble.
Hoy, demasiadas estaciones después de aquel primer viaje, el anciano no ha podido acompañarme. Su cuerpo y su inseparable talega de piel de cabra reposan en el interior de una fosa sellada con la mayor laja de piedra arenisca que pudimos labrar en su honor, en honor del hechicero más sabio, del más carismático intercesor ante las voluntades de los Dioses que los moradores del poblado del cerro de Cabeza del Mijo hayan conocido jamás. Pero, afortunadamente, hoy tampoco camino solo. Me acompaña mi hijo, el vástago que la Madre Tierra quiso que mi mujer -la muchacha a la que mi maestro salvó la vida en la aldea de la Jacidra-, y yo engendráramos para salvaguardar todo el conocimiento que el anciano tuvo a bien legarme. Con la voz quebrada por la emoción y la mirada hincada en un horizonte herido ya por las luces del crepúsculo, mi hijo Terco me toma de la mano para decirme:
- Mire padre, está ya amaneciendo...

La cultura ibérica se expone en el Museo de la Merced, en Ciudad Real

La muestra "Los Íberos. Imágenes de una sociedad", abierta en el Museo de la Merced de Ciudad Real durante el otoño de 2008, muestra piezas de gran valor que permitirán a los ciudadanos conocer más acerca de la cultura ibérica.La exposición está organizada por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y patrocinada por Caja Castilla La Mancha, con fondos del Museo Provincial de Albacete.La exposición, aseguró la comisaria de la misma y directora del Museo de Albacete, Blanca Gamo Parras, nace con el objetivo de acercar a los ciudadanos a las creencias, ritos e ideas de una civilización sobre la que aún quedan muchas incógnitas por despejar, aprovechando los ricos yacimientos arqueológicos de época ibérica que hay en la provincia de Albacete.La muestra, que está dividida en varios bloques conectados entre sí, incluye piezas muy destacables entre las que se encuentran esculturas que demuestran el desarrollo artístico de los íberos y la influencia que les dejaron las culturas fenicia y griega; lo que se conoce como influjo orientalizante. El Caballero de los Villares de Hoya Gonzalo, la Esfinge de Haches, el Jinete de los Villares o el Torso de Caballo de la Losa son algunas de estas piezas que manifiestan la gran expresividad y detalle alcanzados en sus representaciones.Gamo, puso de relieve el valor didáctico con el que se ha concebido la exposición, pues no sólo está dirigida a arqueólogos, sino que se complementa con unidades didácticas adaptadas a cada ciclo formativo.

Revista ANCESTROS

Es una revista de carácter divulgativo para fomentar el conocimiento histórico y motivar al conjunto de la comunidad universitaria a entrar en contacto con la investigación histórica.Su carácter divulgativo se lo confiere su innovador formato y sus diferentes secciones de noticias de actualidad, noticias de interés profesional, etc., además de incluir artículos científicos de temática prehistórica e histórica; textos sujetos a valoración previa y que pretenden ser atractivos para que los jóvenes se acerquen y entren en contacto de manera directa con la lectura de "literatura científica", artículos que por otro lado, no renuncian a aportar datos al conjunto de la disciplina.

Se puede consultar online en http://www.ajhiscam.com/, si bien saldrá a la calle con una tirada de 500 ejemplares y con periocidad anual.

Recuperadas 5.000 piezas arqueológicas en Cuenca de gran valor en la operación "Morteruelo"

La Guardia Civil recuperó en Cuenca en 2005 más de 5.000 objetos expoliados en yacimientos arqueológicos de diferentes épocas, algunos de un valor "extraordinario", en la denominada "Operación Morteruelo", que se ha cerrado con la detención de tres personas y con otros cuatro imputados. En la operación fueron practicados once registros domiciliarios en la capital conquense y en la localidad de Fuentenava de Jávaga, que han permitido recuperar más de 5.000 piezas procedentes de yacimientos arqueológicos situados en su totalidad en la provincia de Cuenca.

Se trata de objetos de un gran valor desde el punto de vista de la Arqueología, procedentes de yacimientos de distintas épocas como la íbera, la romana o la árabe, entre los que se encuentran algunas piezas "extraordinarias", según una primera evaluación realizada por los arqueólogos.
Entre los detenidos figura un propietario de un bar de la capital conquense en el que se adquirían las piezas expoliadas y copropietario de una tienda de numismática de la ciudad en la que se comercializaban dichos objetos.También fueron detenidas otras personas, a las que se les imputan delitos de apropiación indebida, contra el patrimonio histórico, de receptación, de falsificación y de estafa.

Patrimonio obliga a demoler 67 viviendas del hermano del ex-alcalde de Ortigueira (Galicia)

El Ayuntamiento dio licencia a la inmobiliaria para construir junto a un castro

La concesión de licencia a su hermano para construir 67 viviendas en el entorno del castro del Campo da Torre, en Ortigueira, ha acabado en multa y orden de restitución de la legalidad urbanística. El anterior gobierno local del PP, presidido por Antonio Campo, autorizó en agosto de 2006 a la inmobiliaria Os Celtas, de la que su hermano José es administrador, a construir en una zona pegada a los restos del castro.

La Dirección Xeral de Patrimonio Cultural de la Xunta, en una actitud ejemplar poco habitual en Administraciones con competencias en materia de Patrimonio, decretó una sanción de 24.000 euros al ayuntamiento, al que obliga a restituir la legalidad urbanística.
El Campo da Torre es un elemento emblemático que confiere carácter singular al paisaje de Ortigueira, y también un apetitoso pedazo de terreno próximo al mar. Su interés arqueológico se reconoce en el catálogo de bienes patrimoniales del planeamiento de Ortigueira, del que deriva su protección por la Ley del Patrimonio de Galicia. Además, la normativa municipal prohíbe cualquier tipo de construcción en un radio de 100 metros alrededor de una zona arqueológica catalogada.
Pese a ello, los técnicos de la Consellería de Cultura constataron en agosto pasado "la afectación del yacimiento arqueológico" por las obras de la inmobiliaria del hermano del entonces aún alcalde. Su informe recoge que se llevaron a cabo obras de desmonte y construcción de cimentaciones y muros pantalla para la estructura de las viviendas, "afectando a la ladera del Castro de Campo da Torre por su vertiente norte, en terrenos situados dentro del entorno de respeto del yacimiento arqueológico catalogado, y afectando especialmente a un aterrazamiento pegado al área de protección integral del mismo".
El informe del arqueólogo de la delegación de la consellería es concluyente: "El impacto sobre el bien protegido se considera severo, ya que la distancia de las obras es inmediata al área de protección integral del castro, afectando gravemente a un aterrazamiento vinculado al castro por su vertiente norte, teniendo un efecto negativo, inmediato irreversible e irrecuperable".
La Dirección Xeral de Patrimonio actuó tras recibir, en septiembre de 2007, una denuncia relativa a la construcción de las viviendas en una parcela situada dentro de la zona de protección del castro. Al expediente sancionador presentó alegaciones el Ayuntamiento de Ortigueira, en las que argumentó que la licencia se otorgó en suelo urbano de núcleo rural, fuera de la delimitación que los planos municipales realizan del castro, y que no sería por lo tanto precisa la autorización de la Xunta.
A la impugnación del Ayuntamiento replica Patrimonio que, con independencia de la calificación del suelo, en el ámbito del castro es de aplicación específica la normativa de protección histórico-artística. "La licencia municipal nunca puede sustituir la preceptiva autorización de esta consellería, independientemente de los planes de desarrollo de la normativa urbanística del concello", sostiene el expediente de Cultura.
José Campo, administrador de Os Celtas Promocións de Vivendas, SL, es también dueño de empresas como Pizarras Lombao, y considerado por la oposición municipal como la persona más influyente en su hermano Antonio durante su mandato como alcalde. Antonio Campo también está implicado en el corte de suministro de cuarcita para la Cidade da Cultura, que le fue adjudicada por la Xunta durante el mandato del PP.

Excavaciones furtivas en la iglesia parroquial de Alhambra (Ciudad Real).

La Consejería de Cultura ha paralizado en 2008 unas obras ilegales y el SEPRONA ha recuperado una pila bautismal posiblemente medieval procedente de unas excavaciones ilegales realizadas por el cura-párroco de la localidad, Emilio Jesús Montes Romero, en el interior de la iglesia parroquial de Alhambra (Ciudad Real).

Alhambra es una población manchega que cuenta con poblamiento ininterrumpido desde la Edad del Bronce, a la que un nutrido número de arqueólogos relacionan con la histórica Laminium, oppidum protohistórico y municipium romano.

En 1833 el entonces cura-párroco de la localidad, D. José Cándido de Peñafiel, remitió a la Real Academia de la Historia un informe bien detallado, con dibujos incluidos, de los dos togados romanos que se encontraban en la entrada de la iglesia parroquial.

Los dos párrocos aludidos ejemplifican dos conductas radicalmente distintas a la hora de entender, estudiar y proteger el Patrimonio Histórico.

Presentadas en la UNED las actas del I Congreso de Patrimonio Histórico de Castilla-La Mancha.

Más de un centenar de expertos presentan sus trabajos en dos tomos gratuitos con 912 páginas a color.

En 2004 la Universidad Nacional de Educación a Distancia se propuso impulsar la celebración del "I Congreso de Patrimonio Histórico de Castilla-La Mancha", cuyas actas acaban de ser presentadas en el Centro Asociado de Valdepeñas (Ciudad Real).

Esta reunión científica, convocada como homenaje a la profesora Victoria Cabrera Valdés, tuvo por tema central el análisis de la gestión del Patrimonio Histórico regional. Se convocó con el objetivo de dar respuesta a la demanda de los profesionales del sector, que carecían de un foro abierto en el que presentar sus trabajos y debatir sobre esta temática.

La respuesta multidisciplinar de restauradores, arqueólogos, historiadores del arte, arquitectos, juristas, museólogos y otros colectivos profesionales relacionados con las distintas facetas que componen el Patrimonio Histórico resultó muy amplia, pues asistieron a la convocatoria profesionales procedentes de Cuenca, Albacete, Toledo, Ciudad Real, Guadalajara y Madrid. Más de un centenar y medio de asistentes se reunieron durante tres días en Valdepeñas, o las nueve ponencias y cincuenta y nueve comunicaciones que forman parte de las actas del Congreso, publicadas en dos volumenes editados a todo color por la imprenta de la Diputación Provincial de Ciudad Real.

El patrocinio de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, la Diputación Provincial de Ciudad Real, la Universidad Nacional de Educación a Distancia y el Ayuntamiento de Valdepeñas ha permitido la celebración del Congreso y la gratuidad de sus actas.

La edición científica ha sido obra de Mar Zarzalejos Prieto, Miguel Ángel García Valero y Luis Benítez de Lugo Enrich.

El balance altamente positivo de esta experiencia ha alentado a sus organizadores a proponer su continuidad en otoño de 2009, esta vez en el Centro Asociado a la UNED de Albacete. Su tema principal será la época romana en Castilla-La Mancha.

Descubierta por arqueólogos en Terrinches (Ciudad Real) una cueva fortificada sellada desde la prehistoria.

Su ajuar, elegido como "Pieza del mes" por la Consejería de Cultura.

Entre 2003 y 2005 el Ayuntamiento de Terrinches ha promovido y patrocinado campañas para su investigación un yacimiento arqueológico de notable interés fechado en la Prehistoria Reciente. Han colaborado con esta institución la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, la Universidad de Castilla-La Mancha y el equipo de arqueólogos de ANTHROPOS, S.L.

Castillejo del Bonete (Terrinches, Ciudad Real) es un yacimiento arqueológico de aproximadamente 500 m2, emplazado en las estribaciones septentrionales de Sierra Morena, en lo alto de una ladera orientada al sur.

El lugar se encuentra al sureste de la provincia de Ciudad Real y en lo que tradicionalmente se ha supuesto el borde meridional del área en la cual se desarrolló la Cultura del Bronce de La Mancha. Se halla estratégicamente situado junto al Camino de Aníbal, vía natural de comunicación entre la Meseta y la Alta Andalucía.

Presenta unas características que lo convierten en un yacimiento de gran interés para la ciencia arqueológica:

- Agrupa espacios y utensilios de la vida cotidiana.
- Cuenta con cinco inhumaciones de diversa tipología, varias de ellas con ajuar.
- Posee murallas defensivas.
- Guarda una cueva fortificada de notables dimensiones, sellada e intacta desde la Prehistoria.
- Ha proporcionado un conjunto excepcional de materiales, entre los cuales se incluyen puntas de flecha de sílex o metálicas, puñales de cobre, botones de marfil, punzones de hueso y metal, vasos cerámicos, elementos suntuarios, brazaletes de arquero, hachas, etc.

El elemento de mayor singularidad es la cueva que fue fortificada durante la Edad del Bronce en este lugar, y que ha permanecido sellada e intacta hasta el momento de su descubrimiento arqueológico, en 2004.

La cueva es una oquedad natural retocada por el ser humano. Cuenta al menos con dos rampas o galerías subterráneas descendentes, dispuestas en ángulo agudo. La galería de entrada es angosta y tiene unos 9 metros de longitud.

La entrada a la cueva se cegó durante la Prehistoria Reciente con derrumbes procedentes de las construcciones instaladas sobre ella (en general, barro y grandes lajas de caliza), y así ha permanecido hasta hoy.

EL AJUAR DE LA TUMBA 4, ELEGIDO "LA PIEZA DEL MES" PARA SER EXPUESTO EN EL MUSEO DE CIUDAD REAL

Hemos registrado a lo largo de estas tres campañas cinco inhumaciones, dispuestas en cuatro tumbas de diversa tipología.

La de mayor interés es la Tumba 4, debido a tres factores: es una inhumación doble, los individuos fueron enterrados en ella con un interesante ajuar y los esqueletos se hallaron en relativo buen estado de conservación, aunque presionados por el derrumbe caído sobre ellos.
La sepultura es un sencillo agujero excavado en el suelo, de planta ovalada, delimitado toscamente por mampostería irregular de caliza, de tamaño medio y sin desbastar. Este tipo de tumba se define como de mampostería descuidada. La cobertura de la tumba era de simple tierra, sin laja alguna de protección y que presentaba evidencias de haber realizado fuego en el lugar, sobre la tumba.

Esta tumba fue excavada en 2004 y ha sido objeto de estudio minucioso y analítica exhaustiva, lo que ha permitido obtener interesantes conclusiones:

a.- Edad de los difuntos: En la Tumba 4 se enterró en una misma tumba a dos individuos adultos. Las suturas craneales de ambos indican madurez. El desgaste dentario y la presencia de alteraciones degenerativas articulares indican una estimación de edad entre los 40 y los 60 años para el Individuo 2, mientras que en el caso del Individuo 1 su estimación de edad gira en torno a los 40 años.
Una manifestación patológica (fractura) de origen traumático en el cráneo del Individuo 2, a la cual sobrevivió largo tiempo, puesta en relación con su ajuar (puñal, punta de flecha, brazalete de arquero, etc.), sugieren una caracterización guerrera del mismo.

b.- Género: El diagnóstico sexual resulta difícil ya que no se conservan los marcadores sexuales pélvicos. No obstante, la robustez del Individuo 2 parece indicar masculinidad. En cuanto al Individuo 1, su gracilidad y su menor volumen podrían ser indicativos de feminidad, aunque la ausencia de marcadores sexuales fiables no permite hacer este diagnóstico con seguridad.

c.- Análisis de radiocarbono (C-14): El Departamento de Ciencias de la Tierra de la Universidad de Roma-La Sapienza, tomando como base el análisis del colágeno presente en los huesos (fémur) de la inhumación doble (Tumba 4), ha fijado una datación calibrada en el año 3.720 (+- 70) b.p. para este conjunto.

d.- Secuencia de los enterramientos: Los enterramientos se produjeron en la misma tumba, pero no fueron simultáneos. Se puede afirmar que no pasó mucho tiempo entre una y otra inhumación. En ambos casos el proceso de esqueletización tuvo lugar en un espacio vacío.

e.- Rito de enterramiento con fuego: El aspecto oscurecido de muchas zonas esqueléticas indica una cremación parcial distinta de una incineración funeraria. El momento de la cremación fue con posterioridad al proceso de esqueletización, o en un momento muy avanzado del mismo. El grado de cremación -sin contracción del tejido óseo, fisuras ni deformación- indica un tipo de cremación poco intensa (unos 300º C a lo sumo), en la que, de haber existido contacto directo con el foco de calor, sólo ha sido con brasas. El hecho de que la cremación haya tenido lugar una vez esqueletizados los cadáveres indica un sistema de cierre de la fosa que debió permitir su reapertura. Podríamos estar ante una reinhumación con una manipulación posterior: el proceso de cremación fue realizado a posteriori del proceso de esqueletización. La razón de encender fuego en depósitos de inhumación sucesiva se ha explicado por la necesidad de ampliar el espacio funerario para nuevos depósitos, aunque también, de forma más probable en nuestro caso, por la aplicación de un acto ritual que incluiría la realización de un fuego sobre los restos funerarios. Esta tumba dejó de utilizarse tras el depósito del segundo cadáver.
Este tipo de cremación se documenta desde finales del Neolítico y durante la Edad del Bronce.

f.- Botones de marfil con perforación en "V": Entre los objetos de acompañamiento sepulcral se han recuperado dos botones de marfil "de perforación en V" asociados al húmero izquierdo del Individuo 1. Se encontraban en la parte anterior del tórax o del cuello del cadáver, quizás vinculados a una pieza de tela o piel que no se ha conservado y que servía de vestidura, mortaja o, simplemente, de envoltorio funerario. La cuidada excavación del conjunto y los análisis realizados han permitido descubrir en el interior de los agujeros del botón restos de fibra trenzada de esparto, que debió servir para coser el botón a la tela.
Como vemos, en este caso el marfil no aparece en contextos habitacionales, sino funerarios. Se trata de objetos de lujo que permiten plantearse la existencia de alguna diferenciación social. La presencia de objetos de marfil demuestra la participación de este enclave en relaciones de intercambio a larga distancia, de forma similar a la verificada en yacimientos como La Encantada (Granátula de Calatrava, Ciudad Real).

g.- Ajuar: De la inhumación doble se han recuperado, además de los dos difuntos, diversos elementos de ajuar. A los dos botones antes aludidos hay que sumar un brazalete de arquero fabricado en piedra, un puñal de remaches, una punta de flecha del tipo palmela, un punzón, un pequeño puñal muy desgastado y dos vasos cerámicos: un cuenco carenado y una olla globular.
La olla globular se ha conservado íntegra hasta nuestros días y colmatada de sedimento arqueológico. Se han realizado analíticas del contenido de ambos vasos (radiografías, pH, textura de la fracción fina, carbonatos, calcio, cloruros, fosfatos, lípidos, carbohidratos y fitolitos). De los resultados se concluye que fueron depositados junto a los muertos con un fin ritual y vacíos, a excepción del punzón y del pequeño puñal muy desgastado contenidos en la olla globular. La metalografía realizada a la hoja del puñal de remaches indica que la aleación del mismo no es bronce, sino cobre arsenical.
Sobre la hoja del puñal se aprecian evidencias adheridas de una vaina de cuero fabricada con piel de cabra, parasitada por artrópodos de la clase de los crustáceos (orden de los isópodos), cuya impronta se ha conservado fosilizada.

h.- Otros elementos metálicos: Se han detectado varios fragmentos metálicos no identificables. Además, es conveniente no pasar por alto el hallazgo de un pequeño puñal de cobre arsenical, serrado en uno de sus filos con una hilada continua de dientes de difícil apreciación a simple vista.

VALORACIÓN DEL CONJUNTO:

El ajuar de esta tumba es un reflejo estático de la dinámica de una sociedad prehistórica que ocupó el solar del actual término municipal de Terrinches y que participó en una red de intercambios comerciales intra y extrapeninsulares (con el norte de África).

La comunicación interregional prehistórica entre las comunidades del Bronce de La Mancha y otras peninsulares está perfectamente atestiguada en distintos yacimientos. En esta zona del sudeste provincial, esa red de contactos hubo de sustanciarse, principalmente, a través de la vía que con el paso de los siglos se consolidó hasta llegar a recibir el nombre de Camino de Aníbal.
Los pobladores de este yacimiento tuvieron en la ganadería una de sus ocupaciones principales, tal y como atestiguan los restos de fauna, la presencia de vasos coladores o queseras y otros recipientes. Se trata de objetos que permiten elaborar, transportar o almacenar productos derivados de la leche. Las pesas de telar halladas parecen indicar, además, el procesado de lana.
Junto a la ganadería, la agricultura complementó su sistema económico, que fue de tipo mixto. Se han recuperado artefactos que hablan de tareas agrícolas y de transformación de productos agrarios en este lugar, tales como los molinos documentados en ámbitos domésticos, los dientes de hoz, cinco silos, o varios útiles de piedra tallada.

La complejidad del grupo humano que habitó aquí debió trascender el modelo económico de subsistencia agropecuaria consolidada al alcanzar planteamientos de mayor calado, que incluyó intercambios de bienes, ideas, servicios y ganado e implicó un notable grado de complejidad social.

Ese flujo de intercambios sirvió de complemento al modelo económico de subsistencia antes definido y permitió reducir el riesgo de abastecimiento de productos de primera necesidad en momentos de crisis.

Creemos que la gente que construyó, habitó y se enterró aquí debe ser considerada como parte de una comunidad mayor, que organizó en torno al tramo del Camino de Aníbal que atraviesa este territorio una red consolidada de asentamientos de funcionalidad variada y complementaria, dentro de la cual el control del agua pudo jugar un papel fundamental.

El Parque Arqueológico de Segóbriga se sube a la red

El Parque Arqueológico de Segóbriga (Cuenca) ha sido el protagonista del primer "museo virtual" de Castilla-La Mancha. Se trata de un proyecto pionero en la región en el que se podrán llegar a consultar vía Internet hasta 10.000 piezas de epigrafía del segundo yacimiento arqueológico del país.

II Simposio de arqueología de Guadalajara

En 2006 se organizó el II Simposio de Arqueología de Guadalajara, en la localidad de Molina de Aragón. La publicación de sus actas confirma la consolidación de este proyecto y el interés que despierta la difusión del trabajo de los arqueólogos.

El I Simposio de Arqueología de Guadalajara se había celebrado en 2000 en la localidad de Sigüenza, despertando el interés de arqueólogos y expertos en otras disciplinas afines a la Arqueología. Las actas de ese encuentron, editadas por los arqueólogos Ernesto García-Soto Mateos y Miguel Ángel García Valero, fueron publicadas en dos volúmenes en 2002, mediante una iniciativa conjunta de la Asociación de Arqueólogos de Guadalajara y el Ayuntamiento de Sigüenza.

Toledo, capital de la Arqueología Cristiana

Cerca de 400 arqueólogos de una veintena de nacionalidades han disfrutado en septiembre de 2008 de la XV edición de este congreso internacional en Toledo, cuya última edición se celebrón en Viena en 1999.
Organizado por la Universidad Autónoma de Madrid, el curso y se ha estructurado en diferentes sesiones, en las que se analizarán aspectos como la topografía urbana, el territorio, la arquitectura, la pintura, el mosaico y la iconografía.

La Mezquita de Córdoba pierde sus vigas califales

Christie's subastará las cinco piezas que el Cabildo reclamaba desde 2006

El folletín artístico-religioso de las cinco vigas califales de la mezquita de Córdoba terminará el próximo 7 de octubre en forma de subasta en Londres. Christie's venderá al mejor postor estas piezas en su subasta anual de arte islámico, poniendo fin así a las aspiraciones del Cabildo catedralicio de Córdoba, que las reclamaba desde 2006.
Las vigas estaban depositadas en las dependencias de la casa de subastas británica desde abril de ese año, a la espera de que se resolviera la negociación entre el propietario, representado por la sociedad Beckford Advisors, y la Iglesia católica, institución propietaria de la mezquita desde el siglo XIII. Finalmente, el Cabildo, órgano eclesiástico que gestiona el templo, ha renunciado a recuperar las vigas al no poder demostrar que salieron de España de forma ilícita.
Se trata de cinco maderas del siglo X de unos seis metros de longitud cada una. La casa londinense estimó hace dos años que el precio de cada una estaba entre los 148.000 y los 445.000 euros. La primera subasta estaba prevista para el 4 de abril de 2006. Pero el Cabildo y el Ministerio de Cultura lograron entonces que la venta se paralizara. Para lograr frenar la puja, el Cabildo tuvo que presentar un aval de 275.000 euros por si se causaban daños y perjuicios al propietario de las piezas con la paralización de la subasta.
El acuerdo alcanzado implica que la Iglesia renuncia a reclamar por vía judicial la propiedad de las vigas. A cambio, el poseedor de las maderas se ha comprometido a entregar a Cáritas un porcentaje de lo que consiga con la venta.
La Iglesia esgrimió durante la negociación un decreto de 1926 de protección del patrimonio histórico español. Sin embargo, Cruz-Conde sostuvo ayer que sus abogados consideran ahora "altamente improbable" que la justicia británica pueda reconocer esa norma.
Las piezas salieron de nuestro país a finales del siglo XIX o principios del XX, según Christie's. La casa de subastas ha incorporado a su documentación la declaración jurada del último propietario de las vigas. Este ciudadano suizo sostiene que su suegro adquirió las maderas en el sur de Francia en los años cincuenta y las trasladó a Suiza. A principios de los sesenta, las vigas estaban en el granero de la casa de su suegro. Las piezas se encontraban "en el suelo" y cubiertas de "polvo y suciedad". El padre de su mujer se las regaló en la primavera de 1998. Él pretendía utilizarlas para decorar un restaurante que tenía con un socio, algo que nunca ocurrió. Finalmente, en 2003 se las vendió a un amigo, quien supuestamente intentó sacarlas a subasta a través de Christie's en 2006.
Las maderas proceden del artesonado de la zona de Alhakén II de la mezquita. Esta techumbre se desmontó a finales del siglo XIX y principios del XX. Cientos de vigas han estado durante este tiempo hasta en cinco emplazamientos diferentes. El Cabildo aprovechó el día de ayer para anunciar la adquisición de otras siete vigas califales. Se trata de unas piezas propiedad del coleccionista Francisco Cabello Mohedano, quien intentó subastarlas a través de la casa madrileña Alcalá. Finalmente, la empresa cordobesa Sierra Albaida ha sido la que ha adquirido las siete vigas por 150.000 euros. Algunas se las quedará el Cabildo, y otras esta sociedad.